их еще двумя. Откровенно говоря, между грехами и Пороками нет прямой связи, что только препятствует поиску пути к своей истинной сущности.

Меня всегда приводило в замешательство отождествление Пороков Эннеаграммы с понятием греха. Технически слово «порок» (англ. «passion») образовано от латинского «passionem», что означает «страдание» или «терпение».

На протяжении истории христианства термин страсти использовался для описания страданий Христа. Но, поскольку Христос был безгрешным, в его страданиях не могло быть порока – разве что можно увидеть связь между его мучениями и грехами всего человечества, которые он взял на себя. В поисках истины ведущие теологи переосмысливают теории об искуплении грехов.

Все это наводит нас на мысль о том, что пороки – это способы принять и вынести разрыв со своей истинной сущностью – духовные мучения, вызванные склонностью Эго к его роковому недостатку, которые еще более усугубляются из-за ослабления связи со Святыми идеями и Добродетелями.

Мой доминирующий тип – Восьмерка, следовательно, моя определяющая Страсть – Вожделение. Однако я полностью согласен с теми, кто говорит, что более правильным названием было бы «жажда насыщенности». Так как Основной страх моего типа – страх смерти, моя жажда насыщенности – это подсознательная попытка уцепиться за жизнь, ощутить себя по-настоящему живым. Так что же грешного в этом желании? Какой порок кроется в желании воссоединиться с моим истинным Я, моей Святой Идеей Правды и моей Добродетелью Невиновности?

Разумеется, неумеренность может привести к разрушительной зависимости, которая является корнем многих грехов. Так и наши Пороки могут стать пороками, особенно если на нас сказываются последствия аддиктивного поведения. Мне кажется, именно об этом писал американский философ XIX века Эберт Хаббард: «Люди наказываются не за грехи, а самими грехами».

В одной из моих любимых книг об Эннеаграмме – Эннеаграмма Общества: Исцели Душу, чтобы Исцелить Мир –  Клаудио Наранхо удивительно точно объясняет настоящее значение Пороков в Эннеаграмме. Он определяет августинское понятие греха, включающее невежество (ignorantia) и трудности (difficultas) как «расстройство самосознания и помехи в деятельности».

Невежество – это неспособность нашего Эго постичь Святую Идею (ясность разума в покое), а трудности – это боль от разрыва с Добродетелью (состоянием души в покое). Именно это расстройство самосознания – наш разрыв со своей истинной сущностью – побуждает нас к саморазрушительным действиям. Оно препятствует реализации Святой Идеи и Добродетели и держит нас в плену порока.

Далее Наранхо выдвигает предложение использовать понятие патологии (а именно, ее причину и следствие) для того, чтобы «спасти исходное значение слова, почти забытое из-за того, что понятие порока стали связывать со злом, а не с недостатками».

Эта идея породила вопрос – а что мы, собственно, имеем в виду под пороками, особенно в рамках Эннеаграммы? Во избежание путаницы Наранхо объясняет: «Разница между грехом и патологией заключается в ответственности; человек сам несет ответственность за свои грехи, тогда как причины патологий от него не зависят. Таким образом, будучи жертвами умственных и межличностных патологий, мы являемся повелителями своих грехов».

Бесспорно, и грехи, и патологии приносят людям страдания. Желание воссоединиться с реальностью, подпитываемое нашей Страстью, болезненно и мучительно. Но Порок – это дар, который побуждает нас стремиться к утерянной цельной личности. «Страсть, будучи, по сути, жаждой Бытия, в большинстве случаев основана на утере связи с Бытием».

Следовательно, Пороки Эннеаграммы в большей мере являются патологиями, чем грехами и роковыми недостатками. Как бы то ни было, старая еврейская притча[17] «Королевский бриллиант» поможет по достоинству оценить дар, который мы получаем, познавая свой тип.

Много лет тому назад жил один очень богатый король. Его сокровища были несметны. Он обладал ценностями из всех стран мира, в том числе драгоценными камнями, прекрасными картинами и скульптурами величайших творцов. Вершиной его коллекции был самый большой в мире бриллиант. Он не помещался в руке короля и был почти безупречен.

Когда король не любовался бриллиантом сам, камень был выставлен на обозрение во дворце, конечно же, под охраной вооруженных солдат. Люди со всего света приезжали взглянуть на диковинную драгоценность. Поскольку слава короля росла, а его королевство процветало, он приписывал эти блага бриллианту.

Однажды, любуясь гранями бриллианта в лучах полуденного солнца, король, к своему ужасу, заметил глубокую длинную трещину как раз посередине камня. «Как такое могло произойти?» – в отчаянии воскликнул король. Он понимал, что исправить такой ужасный дефект невозможно.

Все королевские придворные и советники собрались в тронном зале, чтобы высказать свое мнение и развеять опасения короля. Лучшие ювелиры королевства приходили осмотреть драгоценность. Многие выказали опасение, что при попытке заделать трещину бриллиант может расколоться на тысячи мелких осколков. Другие предлагали расколоть его надвое и получить два камня, каждый из которых все равно был бы самым большим в королевстве. Но король отказался от этого предложения, продолжая надеяться на чудо.

Наконец во дворец прибыл бедный старик и попросил позволения осмотреть камень. Сначала стражники приняли его за бродягу, но вскоре в нем узнали талантливого гранильщика, мастерству которого не было равных во всем мире.

Внимательно изучив камень, старик взглянул на короля и сказал: «Ваше Высочество, я знаю, как спасти бриллиант. Я смогу не только вернуть его красоту, но и сделаю его еще более ценным». Сначала король не мог поверить столь дерзкому заявлению старого мастера.

Старик продолжил: «Если Ваше Высочество позволит мне поработать над камнем в уединении и покое, через две недели я верну вам бриллиант. Я лишь прошу довериться мне и не беспокоить меня в течение отведенного времени».

Король согласился, с условием, что старый гранильщик должен работать в стенах дворца. Он опасался, что камень могут украсть. К дверям подготовленной для мастера комнаты приставили охрану, которая осматривала старика каждый раз, когда он приходил и уходил. Итак, он принялся сосредоточенно и скрупулезно трудиться.

Король же не находил себе места, страшась за свое самое ценное сокровище.

Через две недели старик сообщил страже, что его работа окончена и он готов показать бриллиант королю. Стражники тотчас доложили правителю об этом. Весь королевский двор снова собрался в тронном зале, чтобы увидеть результат работы мастера.

Стоя перед королем, старый гранильщик аккуратно развернул ветхий кусок ткани и протянул ему бриллиант. На дефектной грани камня был выгравирован бесподобный цветок, а трещина превратилась в его стебель.

Король был поражен, ведь бриллиант действительно стал еще более ценным и прекрасным, чем раньше.

Смысл этой притчи состоит в следующем: неважно, как вы воспринимаете Страсти – как грехи, порочные наклонности, роковые недостатки или стремление вернуться к своему истинному Я. Вы должны